《大乘起信论》界诠法师 宣讲（007）

《大乘起信论》讲记

大家看我给的这一张纸，我们约略看一下《起信论》讲什么？理一下就很清楚，用Ａ、Ｂ、Ｃ分三段来说明。Ａ是归敬偈，也就是《起信论》前面那三个颂；Ｂ是正文，也就是本论中间论文的内容；Ｃ是回向偈，也就是本论最后回向的那个偈子。

Ｂ当中的论文分成五段：

第一段是【因缘分】，就是造这部论有八种因缘。

第二段是【立义分】，就是造论后说明大乘所讲的法和义两种问题，也就是我们所要了解的一心、二门、三大。一心是众生心，二门有心真如门和心生灭门，三大指的是二门各具体、相、用的内涵。一心、二门、三大，这就是立义分提出来。立义很抽象，下面给予解释。

第三段是【解释分】。它分成三点：显示正义、对治邪执和分别发趣道相。我只是大体分一下，如果你细分也可以，但是这三点肯定是这样。你看这三点最主要说的是什么呢？显示正义就是立法和义，下面就要解释这个法和义的意思。那么“显示正义”当中，就心真如门和心生灭门来展开说明。那生灭跟不生灭两者如何和合才能达到觉悟呢？从生灭入真如门，无非是讲这个道理。真如没有什么好说的，本体就是如是。尤其从我们现在众生实际情况来了解，修行是从众生修行而成佛，已经成佛就不用讲了。理性是这样，体是这样。真如门解释的比较少，生灭门解释的比较多，它说的就是众生。它说大乘法就是众生心，那众生心到底是什么样的一种情况呢？在“生灭门”中从释生灭心法和辨所示之义这两科来给予说明。又“释生灭心法”中有讲到染净生灭和染净相资这两点，再就“染净生灭”中分为就体总标和依义广释这两点，那么再从“依义广释”中分出释上生灭门、释上生灭因缘和释上生灭之相这三点。你看这个都是环环相扣，密切相关。学习论典，科判的重要性由此可以知道，若不然我说了这么多，你们肯定听得云里来，雾里去，是不是这样。接下来又从“释上生灭门”中的“按名别释”又分成辨觉义、辨不觉义和辨同异三点，下面一一给予说明。心生灭，为什么会生灭呢？这要从觉义与不觉义来说。在“辨觉义”中有‘广显二觉之相’这一科，这一科中又分始觉和本觉两方面。心本来的体性是觉的，不觉要从始觉开始，有个觉体。哦！原来明白这个道理——始觉。那么有个本觉随染相，本觉本来觉悟可是流转生死，所以随染相而现种种众生的千姿百态。

就“辨不觉义”中又分三点来说明：根本不觉、结末归本和根末不觉。根本不觉就是觉体。结末归本就说不觉的相是什么。那么不觉为什么会不觉呢？就总明它的体相，不觉是什么样子。枝末不觉就是别说枝末，为什么会有不觉。此中有二：细相就是一念不觉生三细，粗相就是境界为缘长六粗。这就是别说枝末了。那么这是不觉，觉体是有。因为生三细六粗，所以不觉。那么觉与不觉的同异如何呢？在“辨同异”中会说明，这两者是不是绝然分开呢？《起信论》说因觉而有不觉，为什么因觉而有不觉呢？我们学过《圆觉经》的就知道，因为有方向，所以才会迷失方向，记得吧？有东、西、南、北这个方向定好了，前面那个地方是东，有一个东方向，然后你迷了，错误了，以东为西，或者以南为北，这么认为。因为有方向，所以才会迷失方向。因为有觉，众生与无明相应现不觉相，所以觉跟不觉的关系，也就是不觉没有离开觉。同异如何？也就是“辨同异”中所说的，此中从标列和喻释这两点来说明。上面把“生灭门”中‘释生灭心法’就此中的“染净生灭”中第一点‘释上心生灭门’的大概内容说了一下。

……下回待续